Temas:
identidad
cultural
Tribu los motilones hoy llamado Barí
Propósito:
Brindarles
a todos mis compañeros un poco de información:
reconocer
ejemplos de como son las convivencias de los Barí y de como se han podio
mantener durante años al lado de los blancos.
Brindarles
a todos mis compañeros un poco de información:
reconocer
ejemplos de como son las convivencias de los Barí y de como se han podio
mantener durante años al lado de los blancos.
Historia
El
territorio tradicional barí que se extendía por la cuenca del Catatumbo-Zulia y
parte de Santa Ana, fue sustancialmente reducido, primero por la conquista y
colonización española y más recientemente en forma aún más drástica, por la
explotación del petróleo y del carbón en la región desde el siglo XX y la
colonización colateral del espacio rural.
La
resistencia del barí fue intensa entre 1530 y 1730, cuando los misioneros
capuchinos estudiaron su idioma y comenzaron a catequizar algunos grupos y a
conformar poblados indígenas. Al principio estos poblados fueron atacados por el
barí, al igual que los de los españoles, pero a partir de 1772 la gobernación
de Maracaibo logró iniciar un contacto pacífico que llegó a incluir a por lo
menos 21 comunidades barí.
Los capuchinos
propiciaron, mediante la entrega de herramientas metálicas, el traslado
voluntario de los barí a poblados en sitios escogidos por ellos, lo que
ocasionó ciertos conflictos con los hacendados, atenuados por las ventajas que
dio la explotación tranquila de plantaciones de cacao, de rutas comerciales y
en algunos casos la disponibilidad de mano de obra. Esto
traslados
significaban modificar el patrón de vivienda multifamiliar elíptica o circular
que albergaba la comunidad ("maloka"), a viviendas unifamiliares
congregadas en poblados.
Durante la
guerra de Independencia, los capuchinos se declararon partidarios de la causa
del rey de España y enfrentaron a los patriotas, siendo derrotados en 1813 y
tras ello la mayoría del barí a van donaron los poblados y regresaron a la
selva. El obispo de Mérida quitó a los capuchinos la jurisdicción sobre los
cinco poblados que aún quedaban en 1817. Aunque con la excepción del poblado de
El Pilar, todos los demás fueron abandonados desde entonces, las relaciones
entre barí y criollos fueron pacíficas hasta 1882cuando las tensiones con los
hacendados provocaron enfrentamientos que se agravaron desde 1885.
En 1905 el
gobierno del general Rafael Reyes otorgó al general Virgilio Barco la concesión
para explotar petróleo, hulla y asfalto en el territorio barí. Los capuchinos
regresaron enviados por el gobierno de Colombia desde 1910, y en 1914 un obispo
visitó a los barí. Sin embargo los conflictos se incrementaron debido a la
expansión de las haciendas y la trata de indios hacia las haciendas del Zulia y
aún más por las exploraciones petroleras y mineras, que los indígenas percibían
como invasiones a lo profundo de su territorio. A finales de la década del
veinte los barí estaban en plena guerra de resistencia.
La Concesión
Barco fue cedida por la familia del general a la empresa estadounidense Gulf
Oil. En 1931 el contrato Chaux-Folson, entre el gobierno colombiano y la
compañía estipulaba:
El
gobierno les prestará a las compañías contratantes la protección debida para
repeler la hostilidad o los ataques de las tribus de motilones o salvajes que
moran en las regiones de que hacen parte los terrenos materia de este contrato,
lo que hará por medio de cuerpos de policía armada o de la fuerza pública
cuando sea necesario.
En contra
lo dispuesto en este contrato se pronunciaron los Consejos y Ligas de Indios de
otros lugares de Colombia, cuyo líder Quintín Lame escribió una carta a la
Cámara de Representantes, protestando porque el gobierno se compromete, a
instancias de la Gulf, a atacar por la fuerza, con el ejército y la policía a
mis hermanos los indios motilones, que viven y tienen sus labranzas en la
región del Catatumbo."
La guerra
entre los motilones y las petroleras, que duró 20 años, fue en extremo
desigual. Flechas contra fusiles y aviones, de manera que finalmente los
indígenas cedieron dos terceras partes de su territorio a las compañías y a la
colonización.
Derrotados
los barí, fueron las misiones católicas (especialmente las misioneras de la
Madre Laura) y evangélica (de Bruce Olson), los vehículos de la pacificación y
de su relacionamiento con las sociedades colombiana y venezolana. En 1963,
guiado por las concepciones del indigenismo, el director de Asuntos Indígenas
de Colombia inició una labor de protección del territorio que aún era
controlado por los barí y luego se han delimitado dos Resguardos Indígenas
donde se reconoce su propiedad colectiva: en 1981, el Motilón- Barí de La
Gabarra, en los Municipios de Teorama, Convención y El Carmen; y en 1984, el Barí
de Catalaura, en los Municipios de El Tarra y Tibú.
En el
siglo XXI los barí están nuevamente amenazados por los intereses de las
empresas mineras en Venezuela, que aspiran a ampliar la explotaciones.
De carbón
y por las empresas petroleras que desde Colombia desarrollan nuevas
exploraciones y explotaciones en su territorio. Además han sido afectados
gravemente por la dispersión de cultivos de coca de los colonos y por el
conflicto armado que ocurre en Colombia.
El pueblo
Bari (antes llamado Motilón) vive en el departamento de Norte de Santander, en
la frontera con Venezuela. Esta región posee un bosque húmedo tropical en la
hoya del río Catatumbo donde se encuentran sus comunidades, concretamente en
los municipios de El Carmen, Teorema y Tibú
El
territorio de esta tribu era extenso, desde la conquista y vivieron hasta
finales del siglo XVII en una superficie de terreno considerable, limitaba en
el norte por los ríos Santa Ana y Santa Rosa de Aguas Negras, en toda su
extensión, es decir, desde sus cabeceras en la Sierra de Perijá hasta el Lago
de Maracaibo. Por el sur llegaban hasta más abajo del Catatumbo y ejercían
igualmente su dominio en las márgenes de los ríos Intermedio, Borra, Tarra,
Sardinata, Zulia y Escalante. Por el este llegaban hasta la Sierra del Perijá.
ubicación geográfica
El pueblo
Bari (antes llamado Motilón) vive en el departamento de Norte de Santander, en
la frontera con Venezuela. Esta región posee un bosque húmedo tropical en la
hoya del río Catatumbo donde se encuentran sus comunidades, concretamente en
los municipios de El Carmen, Teorema y Tibú.
El
territorio de esta tribu era extenso, desde la conquista y vivieron hasta
finales del siglo XVII en una superficie de terreno considerable, limitaba en
el norte por los ríos Santa Ana y Santa Rosa de Aguas Negras, en toda su
extensión, es decir, desde sus cabeceras en la Sierra de Perijá hasta el Lago
de Maracaibo. Por el sur llegaban hasta más abajo del Catatumbo y ejercian
igualmente su dominio en las márgenes de los ríos Intermedio, Borra, Tarra,
Sardinata, Zulia y Escalante. Por el este llegaban hasta la Sierra del Perijá.
Demografía
Cada grupo
local está compuesto por aproximadamente 50 personas, que poseen hasta tres
bohíos o "malokas" o casas comunales, en cada una de las cuales viven
varias familias nucleares. Se establecen por unos diez años en un sitio
escogido cerca de ríos abundantes en pesca, en zonas no inundables. En el
centro de la maloka están los fogones, en los lados los dormitorios de cada
familia.
La
distribución interior de la maloka, que es núcleo sociopolítico, responde a las
reglas de organización social. El jefe de la maloka es el ñatubai, el
segundo es
izquierda
de la puerta de entrada. Para cada barí, los otros barí conocidos son parientes
o aliados. Los matrimonios se establecen entre aliados y son prohibidos entre
parientes. En la maloka se busca que cada familia se ubique de manera que los
vecinos sean aliados del hombre y parientes de la mujer. Los extranjeros son
recibidos como parientes.
Una pareja
se formaliza cuando participa conjuntamente en la construcción de una maloka.
Generalmente el marido va a vivir con el grupo de la mujer.
Manifestaciones culturales
El tejido
es una labor muy importante porque fabrican cestos o canastos que se utilizan
para la recolección y el transporte de productos silvestres y cultivados. Hay
canastos grandes y pequeños y su uso es propio de las mujeres.
De algodón
fabrican, utilizando un telar rústico, principalmente los guayucos y las
faldas. La pita es un elemento exterior a la cultura motilona y es utilizada
casi con exclusividad para tejer los chinchorros o hamacas.
En la
cerámica, el elemento más importante es la denominada "olla
motilona", usada para mantener el agua en los bohíos. Esta olla es de
barro cocido y tiene una forma cónica invertida, además tiene un par de orejas
que sirven para transportarla y manejarla.
Entre los
utensilios de uso continuo, se debe mencionar el fogón u hornilla cuya función
es triple, pues sirve para cocinar, para dar calor y para iluminar.
Las
herramientas están representadas en el arpón utilizado para la pesca.
Los
motilones no poseen armas defensivas como el escudo. Los elementos naturales
como los arboles desempeñan esta misión de defensa del cuerpo en la lucha como
también la del ocultamiento del motilón cuando se halla emboscando al enemigo. El arco es
el instrumento que le permite al motilón atacar a larga distancia a los
animales como a los blancos. Se encuentran dos tipos de arcos: uno pequeño es
utilizado especialmente para el lanzamiento de arpones y de flechas de pesca y
también en la cacería de animales pequeños. El arco grande se emplea como arma
de guerra.
VIVIENDA:
El bohio o maloka es una habitación multifamiliar, que puede ser
reducida a unas pocas familias o puede alcanzar un centenares de personas. La
vivienda es de forma de ovoide y construida con materiales
de la región como son la madera, las hojas de palma y bejuco para amarrar. En
el centro del bohío se encuentran los fogones, y a los lados están las hamacas
para dormir. Una vez construido el bohío y antes de habitarlo se produce la
ceremonia del exorcismo con el fin de alejar de él los malos espíritus y
también para hacer una limpieza de otros seres maléficos para el Motilón.
LENGUA:
Se llama
Bari Ara, cada palabra “significa ser auténticos con la naturaleza y con todo
lo que en ella existe”. El nombre de cada Bari representa las cualidades y el
comportamiento de cada individuo, es por esto que sus nombres representan ríos,
montañas, lugares sagrados y animales.
EL
TRANSPORTE:
El
acarreo de los
productos recolectados de los cultivos o de las labores de caza y pesca está a
cargo exclusivamente de la mujer. Para realizar lo, ella y también los hijos
mayores, llevan canastos grandes sujetos al dorso mediante una cincha vegetal
que se apoya en la frente. El peso de lo que se acarrea alcanza a ser
considerable sobre todo cuando se transportan productos como la yuca o el
plátano.
MITOLOGÍA
Y RELIGIÓN:
En la
mitología de este pueblo, “Sabaseba” es el máximo creador: “Sólo existía la
oscuridad. Bajo ella Sabaseba creó lo que somos hoy: luz”. En medio de la
belleza de un espacio infinito, Sabaseba creó la vida y con ella la razón de
existir de un pueblo”.
ACTIVIDAD
ECONÓMICA:
Los Barí
son agricultores, cazadores, pescadores y recolectores. Cultivan, en campos en
los alrededores de las casas comunales, yuca, batata, plátano, zapallos, maíz,
ñame, piña, caña de azúcar, cacao, algodón, achiote y ají, cazan aves, monos.
Utilizan como arma de caza y pesca el arco y flecha. La pesca es una fuente muy
importante de su alimentación y para multiplicarla construyen represas
temporales y usan barbasco. Practican el comercio desde época inmemorial para
obtener sal y actualmente para dotarse de herramientas metálicas, receptores de
radio, baterías y otros artículos.
Para ellos
no existe el concepto de propiedad de carácter individual sobre bienes
inmuebles como la casa o los predios de terreno. En cambio este concepto
prevalece para los bienes instrumentales como las armas y los utensilios
domésticos, y también
Para todos
los productos del trabajo individual, es decir, para los productos agrícolas,
los de cacería, los de la pesca y los de la recolección.
El
trabajo es el
elemento que proporciona al Motilón el derecho al uso y usufructo de la tierra,
y por lo tanto el aprovechamiento de los productos. El trabajo es también el
medio indispensable y único para conseguir los bienes de subsistencia, pero en
ningún momento es un factor de capitalización. Con relación a la alimentación,
existen fundamentalmente cuatro modalidades de trabajo que son: el trabajo
para el cultivo, el trabajo de la cacería, el dedicado a la pesca, y el
empleado en la recolección.
Los
cultivos Motilones por lo general se encuentran ubicados, por una parte, en una
zona circular de mas o menos 90 metros de diámetro en cuyo centro se halla el
bohío
PRINCIPALES Riegos
Conflicto
armado
El pueblo
Bari ha sido victima del cofilicto aramado que azota a Colombia. Su territorio,
que se extiende hasta Venezuela, es un importante corredor que es disputado por
los actores armados del conflicto probocado por guerrilla, paramilitares y
narcotrafico para el tráfico de insumos y el aprovisionamiento de armas. .
Las
fumigaciones aéreas para la coca y amapola, afectan directamente al pueblo
Bari, especialmente por el uso de un agrotóxico llamado glifosato. Estas
fumigaciones contaminan los ríos y los propios cultivos del pueblo Bari,
perjudicando su soberanía y autonomía alimentaria y poniendo en grave riesgo su
salud.
El
petroleo y los recursos naturales es una de las principales amenazas que
afronta este pueblo, han luchado y convivido con la explotación del petróleo
por parte de las potencias imperialistas y sus empresas multinacionales encargadas
de llevar a cabo la extracción de recursos para asegurarse las reservas
mundiales. La minería también ha afectado sus tierreas, en los últimos años
diversas empresas han explotado a cielo abierto minas de carbón sin
consentimiento de las comunidades indígenas.
Metodología de la investigación
Para los
barí las concepciones fundamentales tienen que ver con el ordenamiento de la
sociedad y la conducta, sin que sea muy importante el origen del mundo. Sabaseba
vino desde el occidente cuando la tierra era caótica y él con su trabajo la
ordenó, disponiendo el sol la luna y las estrellas. Cuando cortó una piña
surgió el primer barí, y de la siguiente la primera mujer Barira y de la
tercera un niño bakurita. de las siguientes piñas cortadas surgieron los
primeros ñatubai que aprendieron a construir las malokas y les fueron
asignados sus respectivos territorios. Estos primeros barí eran saimadoyi,
auxiliares de Sabaseba y enseñaron las labores de la agricultura, caza y
pesca.
Las otras
etnias (yukpa, wayúu, blancos y negros) y ciertos seres perjudiciales para los
barí, se conciben como surgidos de la ceniza de Sibabio una anciana que
tras devorar a su nieto fue quemada por el padre del niño. Consideran que sobre
la tierra hay seis cielos en orden ascendente, donde viven diferentes seres, en
el más alto el sol y Sabaseba; y bajo la tierra hay grandes extensiones
de agua y cueva.
Conclusiones
Ya
terminando el anterior trabajo podemos concluir que en el Municipio de Tibú hay
una gran cantidad de comunidades de indígenas que desde la llegada de los
blancos a sus territorios han sufrido grandes cambios en cuanto a su formación
como barí, La mayoría de sus comunidades han sido desplazadas forzosamente de
sus orígenes. Aún se conservan algunas de sus tradiciones en algunas
comunidades barí.
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